Introduction

La chose la plus importante que doit acquérir chaque être humain est la foi (al-īmān). La félicité dans ce monde et dans l’au-Delà dépend de vivre et de mourir avec cette foi. Toute personne qui aspire au salut éternel doit avant tout s’attarder sur la question de la foi, afin de développer une croyance solide (ʿaqīda ṣaḥīḥa) qui satisfera son Seigneur.

Les piliers de la foi sont au nombre de six. Il s’agit de croire en :

1. 1. 1. 1. Dieu
         2. Ses Anges
         3. Ses Livres
         4. Ses Messagers
         5. Le Jour Dernier
         6. Le Destin, c’est-à-dire que le bien et le mal viennent de Dieu.

Dieu est Celui dont l’Être est nécessaire (wājib al-wujūd), et dont l’inexistence est rationnellement inconcevable. Son Être procède de Son Essence (dhāt) et Il n’a besoin de rien. Il est Unique, sans aucun associé, ni dans Son Essence ni dans Ses Attributs. Il est Celui qui ne peut être contraint, le Créateur du monde, et Il est Sage dans tout ce qu’Il accomplit.

Dieu est qualifié de tous les attributs de perfection et Il est exempt de tout attribut d’imperfection. Ses attributs sont infinis, mais les théologiens en ont mentionné certains comme étant essentiels, car ils permettent de connaître Dieu, d’affirmer Son Unicité et d’établir qu’Il est le Créateur de ce monde.

Ces attributs seront présentés selon quatre catégories principales :

1. 1. 1. 1. Les attributs de négation (ṣifāt al-salbiyyah) ou d’exemption (al-tanzîhiyyah)
         2. Les attributs d’affirmation (ṣifāt al-thubūtiyyah)
         3. Les attributs d’action (ṣifāt al-fi‘liyyah)
         4. Les attributs textuels (ṣifāt al-khabariyyah)

 

Les attributs de négation

1. 1. 1. 1. L’Être (wujūd) : cela signifie que la non-existence de Dieu est impossible rationnellement. Certains savants considèrent que l’Être n’est pas un attribut de négation, mais un attribut personnel (ṣifah nafsiyyah).

         2. La Primordialité (qidam) : cela signifie que Son Être n’a pas de commencement.

         3. La Permanence (baqā’) : cela signifie que Son Être n’a pas de fin.

         4. L’Unicité (waḥdāniyyah) : cela signifie qu’Il n’a aucun associé.

         5. La Dissemblance aux contingences (al-mukhālafah li-l-ḥawādith) : cela signifie qu’Il ne ressemble en rien aux créatures.

         6. L’Autosuffisance (qiyām bi-nafsih) : cela signifie qu’Il n’a besoin de rien ni de personne pour être et qu’Il subsiste par Lui-même.

Ces attributs impliquent la négation de leurs contraires, qui sont impossibles à attribuer à Dieu, tels que le néant, le fait d’avoir un commencement ou une fin, l’existence d’un associé, une quelconque ressemblance avec les choses contingentes, ou encore la dépendance. Les attributs d’imperfection ne peuvent donc jamais être attribués à Dieu, et leur négation peut être exprimée indéfiniment en disant : « Dieu n’est pas… ».

 

Les attributs d’affirmation

Ce sont des attributs de perfection qui sont affirmés au sujet de Dieu, car ils établissent qu’Il est bien le Créateur et Celui qui gouverne ce monde. Les attributs d’affirmation subsistent par l’Essence divine ; ils sont donc primordiaux, permanents et immutables.

1. 1. 1. 1. La Vie (ḥayāt) : Dieu est Vivant, et Sa Vie est sans commencement ni fin. Autrement dit, Il n’est pas contingent et ne peut disparaître.

         2. La Science (‘ilm) : Dieu est Savant et sait tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre. Pour Lui, il n’y a pas de distinction entre ce qui est apparent et ce qui est caché. Il connaît le passé et le futur, le visible et l’invisible. Il est exempt d’oubli et d’erreur. Sa Science est sans l’intermédiaire d’un raisonnement.

         3. L’Ouïe (sam‘) : Dieu est Audiant et entend toute chose. Son Ouïe ne dépend d’aucun organe, comme l’oreille. Rien de ce qui est entendu ne Lui échappe.

         4. La Vue (baṣar) : Dieu est Voyant. Il voit tout ce qui existe, sans l’intermédiaire d’un organe tel que les yeux. Rien ne Lui est caché.

         5. La Volonté (irādah) : Dieu possède la Volonté. Il fait ce qu’Il veut, et ce qu’Il ne veut pas ne peut se produire. Tout ce qui existe dans l’univers, le bien comme le mal, n’existe que par Sa Volonté. Rien ne peut contraindre Dieu à vouloir ou à faire quelque chose. Toutefois, Sa Volonté est toujours empreinte de sagesse.

         6. La Puissance (qudrah) : Dieu est puissant sur toute chose.

         7. La Parole (kalām) : Dieu parle sans lettres ni sons. Sa Parole n’est pas semblable à la nôtre et ne se produit pas par l’intermédiaire d’un organe comme la langue.

         8. La Production (takwīn) : c’est l’attribut par lequel Dieu fait exister les choses. Il crée et produit ce qu’Il veut. C’est Lui qui a créé tout ce qui existe, du plus petit atome à la plus grande créature, et il n’y a pas d’autre créateur que Lui. C’est également Lui qui donne la vie et la mort, la santé et la maladie, et qui pourvoit à la subsistance des créatures. Cet attribut est lui aussi sans commencement ni fin, et il englobe les attributs de la catégorie suivante, à savoir les attributs d’action (ṣifāt al-fi‘liyyah).

 

Les attributs d’action

Ce sont les attributs d’action qui expliquent clairement la relation entre Dieu et le monde, en détaillant Sa création et l’organisation du monde. Toutes les actions de Dieu – telles que la création (takhlīq), le pourvoi à la subsistance (tarzīq), le don de la vie (ḥayāh), le don de la mort (imātah), l’octroi des bienfaits (tan‘īm), ou encore le fait de châtier (ta‘dhīb) – renvoient toutes à l’attribut de Production (takwīn).

 

Les attributs textuels

Ce sont des attributs divins mentionnés dans les textes scripturaires, mais dont le sens apparent peut prêter à confusion, car ils supposent une ressemblance aux créatures. On peut citer, par exemple : Yad, dont le sens commun est « main » ; Wajh, dont le sens commun est « visage » ; Nuzūl (النُّزُول), dont le sens commun est « descente ».

La position des théologiens sur ces attributs a déjà été abordée dans la section « Les écoles de Tawḥīd et les sectes » : Méthode des Salaf et des Khalaf.