Les ouvrages de référence

   

Partie 1. Les différents degrés des avis de l’école hanafite

 

1.1 Zhâhiru’r-Riwāya (narration manifeste)

Appelés aussi Masāʾil al-Usūl, ce sont les recueils des avis de l’imam Abū Ḥanīfa (150) et de ses élèves, l’imam Muḥammad (189) et l’imam Abū Yūsuf (183), transmis de manière sûre et notoire (tawātur). Tous ces recueils ont été écrits par l’imam Muḥammad ibn al-Ḥasan ash-Shaybānī et comprennent six livres :

      1. al-Asl : Premier recueil de l’imam Muḥammad, également appelé al-Mabsūt en raison de son volume.
      2. al-Jāmiʿal-Ṣaghīr : Contient les avis de l’imam Abū Ḥanīfa rapportés via l’imam Abū Yūsuf.
      3. al-Jāmiʿal-Kabīr : Contient les avis de l’imam Abū Ḥanīfa pris directement par l’imam Muḥammad.
      4. az-Ziyādāt : Recueil d’ajouts à al-Jāmiʿu’l-Kabīr.
      5. as-Siyār al-Ṣaghīr : Livre sur le droit international, l’un des premiers de l’Histoire.
      6. as-Siyār al-Kabīr : Réponse à la critique de l’imam al-Awzāʿī sur as-Siyāru’s-Ṣaghīr, plus complet, finalement reconnu par al-Awzāʿī.

L’imam al-Ḥākim ash-Shahīd (334) assembla ces six livres dans al-Kāfī, ensuite commenté par l’imam Shamsu’l-Aʾimmā as-Sarakhsī (490) en 30 tomes, appelé al-Mabsūt.

Trois autres livres sûrs de l’imam Muḥammad existent : al-Muwaṭṭaʾ, Kitāb al-Āthār et Kitāb al-Ḥujja ʿalā Ahl al-Madīna, mais ils ne sont pas considérés comme faisant partie des livres de Zhâhiru’r-Riwāya, car ils ne sont pas centrés sur le fiqh.

1.2 Nādir al-Riwāya (narration isolée)

Ce sont les avis de l’imam Abū Ḥanīfa et de ses élèves transmis de manière unique.

Recueils de l’imam Muḥammad : al-Kaysāniyyāt, al-Ḥarūniyyāt, al-Jurjāniyyāt, al-Raqqiyyāt. Ces livres ont été rédigés lorsqu’il était qāḍī dans différentes villes et se sont moins propagés, d’où leur classement en Nādiru’r-Riwāya.

Recueils par d’autres que l’imam Muḥammad : al-Amālī : Dicté par l’imam Abū Yūsuf à ses élèves ; al-Mujarrad : Recueil compilé par l’imam Ḥasan ibn Ziyād, élève de l’imam Abū Ḥanīfa.

On retrouve également les avis rapportés par d’autres élèves de l’imam Abū Ḥanīfa.

1.3 al-Fatāwā, al-Wāqiʿāt, an-Nawāzil

Ces ouvrages contiennent les avis et réponses des savants postérieurs aux trois imams, ayant atteint le niveau d’ijtihād, sur des sujets non traités par l’imam Abū Ḥanīfa ou ses élèves.

Parmi les plus anciens :

      • Kitābu al-Nawāzil de Abū al-Layth al-Samarqandī (373)
      • Majmūʿ al-Nawāzil de l’imam al-Nāṭifī (446)
      • al-Wāqiʿāt de l’imam as-Ṣadr al-Shahīd (536)
 

Partie 2. Les principaux mutūn de l’école et leurs commentaires

 

Le premier livre concis rassemblant les avis de l’école Ḥanafite est al-Mukhtaṣar de l’imam Abū Jaʿfar al-Taḥāwī (321), commenté par l’imam Abū Bakr al-Jaṣṣās (370) en huit tomes.

L’imam al-Ḥākim ash-Shahīd (334) a également compilé les six livres de l’imam Muḥammad dans al-Kāfī, ensuite commenté en 30 tomes par al-Sarakhsī (490) sous le nom al-Mabsūt.

al-Qudūrī (428) rédigea Mukhtaṣar al-Qudūrī, l’un des livres concis les plus connus, ayant donné lieu à plus de 120 commentaires.

ʿAlāʾu’d-Dīn as-Samarqandī (539) écrivit Tuhfat al-Fuqahāʾ, réorganisant le Mukhtaṣar d’al-Qudūrī et ajoutant les avis postérieurs, avec quelques preuves juridiques.

Son élève al-Kāsānī (587) rédigea Badāʾi al-Sanāʾiʿ, un commentaire unique incluant le texte original et structuré de manière originale.

Burhānu’d-Dīn al-Marghinānī (593) rédigea d’abord Bidāyat al-Mubtadī, puis le commenta deux fois pour produire al-Ḥidāya, l’une des références majeures de l’école Ḥanafite. Plus de 60 commentaires suivirent, dont : al-Bināya de Badrud-Dīn al-ʿAynī (855) ; Fath al-Qadīr d’Ibn al-Ḥumām (861) ; al-ʿInāya de Akmal al-Dīn al-Bābartī (786)

Le livre inspira aussi des travaux spécialisés sur les aḥādīth qu’il cite, comme Nasbu’r-Rāya li Takhrījī Aḥādithi’l-Ḥidāya et ad-Dirāya d’Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī al-Shāfiʿī (852).

2.1 Les quatre ouvrages principaux (al-Mutūn al-Arbaʿa)

      1. al-Mukhtār li’l-Fatwā : ʿAbdu’l-Lāh ibn Maḥmūd al-Mawsilī (683), basé sur les avis de l’imam Abū Ḥanīfa, avec son commentaire al-Ikhtiyār li Taʿlīl al-Mukhtār.
      2. Majmaʿal-Baḥrayn wa Multaqa’ al-Nayyirayn : Muzhaffaru’d-Dīn Ibnu’s-Sāʿātī (694), basé sur al-Qudūrī et le poème al-Manzhūma Fi’l-Khilāfiyyāt d’Abu Ḥafs an-Nasafī (537).
      3. Kanz al-Daqāʾiq : Abu’l-Barakāt an-Nasafī (710), avec une trentaine de commentaires notables, dont ceux de Fakhru’d-Dīn ʿUthmān ibn ʿAlī az-Zaylaʿī (743), Badrud’-Dīn al-ʿAynī (855), Zaynu’d-Dīn Ibn Nujaym (970) et Sirāju’d-Dīn ʿUmar ibn Nujaym (1005).
      4. Wiqāyatu’ al-Riwāya Fī Masāʾil al-Ḥidāya : Burhānu’sh-Sharīʿa al-Maḥbūbī al-Bukhārī, abrégé pour son petit-fils Ṣadru’sh-Sharīʿa ath-Thānī (747), qui le commenta (Sharḥu’l-Wiqāya) et le résuma (an-Nuqāya) avec des commentaires ultérieurs, notamment par Mullā ʿAlī al-Qārī (1014).

2.2 Livres de fiqh faisant autorité à l’époque ottomane

      • Durār al-Ḥukkām : Mullā Khusraw (885), commentaire de Ghurāru’l-Aḥkām, avec près de vingt commentaires, dont celui de ash-Shurunbulālī.
      • Multaqā al-Abḥur : Ibrāhīm al-Ḥalabī (956), rassemble les quatre livres précédents, avec de nombreux commentaires, dont Majmaʿal-Anḥur Fī Sharḥi Multaqā al-Abḥur (ʿAbdu’r-Raḥmān Shaykhī Zāda, 1078) et ad-Durr al-Muntaqā Fī Sharḥ al-Multaqā (al-Ḥaskafī, 1088).
      • Tanwīru’l-Abṣār : Shamsu’d-Dīn at-Timurtāshī al-Ghazzī (1006), avec commentaires notables :
      • ad-Durr al-Mukhtār (al-Ḥaskafī, 1088)
      • Ḥāshiya ʿalā’d-Durri’l-Mukhtār (Aḥmad ibn Muḥammad at-Taḥtawī, 1231)
      • Radd al-Muḥtār ʿalā’ al-Durr al-Mukhtār (Muḥammad Amīn Ibn ʿĀbidīn, 1252)
      • Tawāliʿ al-Anwār ʿalā’ al-Durr al-Mukhtār (Muḥammed ʿĀbid as-Sindī, 1257)
 

Partie 3. Autres livres concernant l’école Ḥanafite

 

3.1 Livres de Fatāwā connus

      • al-Fatāwā al-Walwālijiyya : al-Walwālijī (540)
      • al-Fatāwā al-Sirājiyya : Sirāju’d-Dīn al-Farghānī (575)
      • Fatāwā Qāḍī Khān / al-Fatāwā al-Khāniyya : Qāḍī Khān (592)
      • al-Fatāwā al-Tatārkhāniyya : Ibn ʿAlā’ al-Ḥanafī (800)
      • al-Fatāwā al-Bazzāziyya : Ḥāfiẓhu’d-Dīn al-Bazzāzī (827)
      • al-Fatāwā al-Hindiyya / al-Fatāwā al-ʿĀlamgūriyya : vers 1100, rédigé par des savants indiens par ordre du Sultan.

3.2 Livres sur les preuves de l’école

      • al-Āthār : Abū Yūsuf et Muḥammad, recueillant le Musnad d’Abū Ḥanīfa
      • al-Muwaṭṭaʾ : de l’imam Muḥammad
      • Sharḥ Maʿānī al-Āthār : at-Taḥāwī (321)
      • Aḥkām al-Qurʾān : Abū Bakr ar-Rāzī al-Jaṣṣās (370)
      • Musnad al-Imām Abī Ḥanīfa : compilé par plusieurs savants, version finale par Muḥammad ʿĀbid as-Sindī (1257)
      • al-Lubāb fī al-Jamʿi Bayna al-Sunnati wa al-Kitāb : Jalālu’d-Dīn al-Manbajī (686)
      • Nasbu’ al-Rāya li Takhrīj Aḥādithi’ al-Ḥidāya : Jamālu’d-Dīn ʿAbdu’l-Lāh ibn Yūsuf al-Zaylaʿī (762)
      • ʿUmdatu’ al-Qārī Fī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī : al-ʿAynī (855)
      • Mirqātu’ al-Mafātīḥ Sharḥ Mishkāti’ al-Masābīḥ : Mullā ʿAlī al-Qārī (1014)
      • ʿUqūdu’ al-Jawāhiri’ al-Munīfa : Muḥammad al-Murtadā al-Zabīdī (1205)
      • Iʿlā’u’ al-Sunan : Jaʿfar Aḥmad al-ʿUthmānī al-Taḥānawī (1394)

3.3 Livres traitant des divergences avec d’autres écoles

      • Ikhtilāf Abī Ḥanīfa wa bni Abī Laylā : Abū Yūsuf
      • ar-Radd ʿalā Siyāri’ al-Awzāʿī : Abū Yūsuf
      • al-Ḥujja ʿalā Ahlī’l-Madīna : Muḥammad
      • Ikhtilāfu’ al-Fuqahāʾ : al-Taḥāwī (321), résumé par al-Jaṣṣās (370)
      • Ta’sīsu’ al-Nazhar : Abū Zayd al-Dabūsī (430)
      • al-Manzhūma fi al-Khilāfiyyāt : Abu Ḥafs al-Nasafī (537)

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